latinismos

test de latin

Tests de Idiomas

latinismos de latin

Te doy el latinismo con una definición y tienes que decidir si es verdad o mentira. O te doy la definición y seleccionas el latinismo correcto. Te damos el latinismo y tu eliges su explicación.

Vade mecum. Libro médico con una lista de medicamentos. . verdadero . falso Vox populi. Voz del pueblo . verdadero . falso Quisque, ( quisqui ) Todo el mundo. . verdadero . falso Carga fiscal. . grosso modo . gravamen . quid Salida de tono , intervención inconveniente. . ex cathedra . ex aequo . ex abrupto A priori. Con antelación. . verdadero . falso Copia idéntica. . idem . alter ego . deficit . fac simil(e) Horror a dejar espacios libres. . honoris causa . horror vacui . en blanco . en el último momento In flagranti. En el sitio . verdadero . falso accesit . apodo . Hacer una repetición. . Premio de consolación para quien no gana. . Para más adelante. De facto . Delirio con temblores causado por el alcohol. . Situación real , no jurídica . Siituación jurídica . Hablar con autoridad sobre algo. ex profeso . Cuando se produce un empate . A propósito para algo o alguien. . Sin ser reonocido. . A propósito. Inter nos. Entre nosotros . verdadero . falso Mare magnum. reconocimiento de los errores . verdadero . falso modus operandi . Forma de actuar. . por propia voluntad . Los padres de la patria. . el padre de la fimilia quorum . Descanse en paz. . Condición necesaria. . Posición social . Término médico que indica la rigidez corporal tras la muerte. . votación . Número de personas suficientes para algo. Vis comica . contra . Hacia atrás. . Última oportunidad. . el tiempo se va . Gracia natural en una persona. . posteriormente . Bendición papal. . Texto que se añade a una carta.

Crea tu propio test y compártelo

ingles exercises

inglés

Marx pregunta 2 paeg

Materialismo histórico y comunismo. Materialismo histórico El materialismo histórico es la explicación marxista de la historia. Esta teoría defiende: • Una interpretación dialéctica de la historia, es decir, la sociedad se entiende como resultado de la intervención de las leyes de la dialéctica en la historia. • Una concepción materialista de la historia, entendiendo como materia las relaciones de producción de los bienes materiales. Frente a la idea hegeliana de que el despliegue del espíritu determina la historia, para Marx es el sistema de producción de una sociedad lo que determina el conjunto de creencias, valores y, en general, la cultura de la misma. Para comprender el materialismo histórico, es necesario conocer sus conceptos. Pero antes de esos conceptos, hay que saber qué es el materialismo histórico. El materialismo histórico es una explicación marxista de la historia como resultado del modo en que los individuos organizan las relaciones de producción. Los conceptos básicos del materialismo histórico son: • Relaciones de producción. Para transformar la naturaleza, es decir, para producir los seres humanos necesitan establece entre ellos unas relaciones. • Fuerzas productivas. Son todos los elementos que participan en el proceso de producción. • Modo de producción. Es el conjunto de las relaciones de producción y las fuerzas productivas en un momento histórico determinado. El modo de producción es lo que Marx denomina la infraestructura de una sociedad. • La infraestructura de una sociedad determina su superestructura, es decir, el conjunto de concepciones políticas, morales, jurídicas y filosóficas que existen en esa sociedad. • Una infraestructura y una superestructura constituyen una formación social Revolución del proletariado. La burguesía ha desempeñado, según Marx, un papel revolucionario en la historia: acabó con la aristocracia y con el sistema feudal en nombre del comercio y del dinero, y sustituyó “un régimen de explotación, velado por los cendales de las ilusiones políticas y religiosas, por un régimen franco, descarado, directo, escueto, de explotación”. • Por un lado, la propia lógica interna del sistema capitalista le llevara a crisis constantes: para aumentar su capital, la burguesía tratara de competir en el mercado con precios bajos, que puede conseguir aumentando la producción. • Por otro lado, el capitalismo lleva en sí el germen de su propia destrucción: el capital tiende a acumularse en pocas manos, mientras que proletariado aumenta, y acaba por desarrollar conciencia de clase y por oponerse violentamente a la burguesía capitalista Marx señala tres etapas dentro del proceso revolucionario: • La dictadura del proletariado, que corresponde a la antítesis dialéctica del sistema capitalista, en la que el proletariado controle el Estado y se apropie de los medios de producción burgueses • Socialismo. En la que se abolirán progresivamente las clases sociales y la propiedad privada, y se harán colectivos los medios de producción. • El comunismo. Es la fase final- la síntesis dialéctica-, en el que habrá desaparecido la sociedad de clases y el Estado. El comunismo supondrá la realización del hombre, la igualdad y la desaparición de las divisiones de clase, que son el motor de la historia: significara, por tanto, el final de la historia.

mark pregunta 1 paeg

Alineación e ideología Historia y dialéctica La historia avanza de una manera dialéctica: tesis, antítesis y síntesis. Un modo de producción (tesis), por sus propias contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, genera su oposición (antítesis) porque llegara un momento en que las relaciones de producción se conviertan en un obstáculo para el avance de las fuerzas productivas. De esta tensión surge un nuevo modo de producción (síntesis), y el proceso vuelve a empezar. A lo largo de la Historia, la contradicción se manifiesta en una lucha entre dos clases sociales antagónicas. De este modo, la lucha de clases se convierte en el motor de la historia. En su Manifiesto Comunista, Marx Afirma: “toda la historia de la sociedad humana, hasta el día de hoy, es una historia de luchas de clases” En cada fase de la historia, la clase dominante se sirve de la superestructura para mantener su dominio. La ideología de esta clase se extiende a toda la sociedad, que tiene una falsa conciencia, es decir, una visión deformada de la realidad que justifica los privilegios de la clase explotadora. Esta teoría de la historia tiene en Marx la pretensión de ser una ciencia. El análisis marxista descubre los diversos modos de producción históricos: la forma comunitaria de propiedad en la que se basaban las sociedades primitivas, el sometimiento del esclavo al amo en las sociedades esclavistas o del siervo al señor en las sociedades feudales y, finalmente, el modo de producción en la sociedad capitalista, basado en la propiedad privada de los medios de producción en manos del burgués capitalista y la explotación del proletariado. Alineación El concepto de alienación ya había sido utilizado por Hegel y por Feuerbach. Mark, a diferencia de Hegel, considera que la alineación se da en una clase social concreta: el proletariado. Por otra parte critica a Feuerbach porque no tiene en cuenta la historia y porque sigue siendo un idealismo, en el sentido de que Feuerbach no habla del hombre concreto, sino que cree en una esencia humana de la que cada individuo es realización particular. Para el marxismo, el hombre concreto es un ser que tiene que hacerse a sí mismo transformando la naturaleza mediante la actividad productiva. El trabajo constituye la esencia del individuo. Es la praxis lo que distingue al hombre de los animales y lo que configura su relación con el mundo y los otros seres humanos. La alineación se da cuando el trabajador considera el producto de su trabajo como algo ajeno a sí mismo y tiene lugar, por tanto, un distanciamiento y una deshumanización. Esta alineación no es natural, sino consecuencia de las relaciones de producción de un momento histórico, y se da especialmente en el capitalismo. Formas de alineación • Alienación económica. Es la alineación fundamental, de la cual derivan todas las demás. El trabajo la padece en diversos sentidos: o En relación con su propia existencia o En relación con su propia actividad. El suyo es un trabajo forzado y repetitivo, en el que no se siente realizado y al que considera como algo ajeno o En relación con el producto de su trabajo. El obrero no tiene ningún poder sobre ese producto o En relación con el “otro”, el capitalista burgués que se queda con el beneficio de su trabajo, y con el que las relaciones no pueden ser sino conflictivas. • Alineación social y política. La alienación económica está en la base de la división de la sociedad en clases y de la separación entre los ciudadanos y el Estado. • Alineación religiosa. Marx acepta el concepto de alineación religiosa de Feuerbach, pero la considera como una consecuencia de la alineación económica y social. La religión, dice Marx, es “ el opio del pueblo” porque ofrece consuelo frente a la miseria y la injusticia, pero lo hace en un mundo más allá de este, y resulta así un freno para la transformación de las condiciones de vida aquí y ahora. La alienación del trabajador está en relación directa con la propiedad privada de los medios de producción, pero la historia marcha inexorablemente hacia un nuevo sistema -el comunismo- que constituirá la superación del capitalismo y acabará con la alineación.

resumen Kant

Manuel Kant

Índice

Biografía de Kant 1

Criticismo Kantiano_ 1

Proyecto filosófico_ 2

¿Qué puedo conocer? La KrV_ 3

Introducción_ 3

Estética trascendental 4

Lógica trascendental 5

Analítica trascendental 5

Dialéctica trascendental 5

¿Qué debo hacer? La Crítica de la Razón Práctica o KpV_ 6

Introducción_ 6

Imperativos y normas morales 6

Imperativos categóricos y normas morales 7

Libertad, alma y Dios 8

Biografía de Kant

Manuel Kant nació en Koenisberg en 1724. De familia y educación pietistas, una secta protestante bastante rígida y enemiga de cualquier disfrute y placer, muy centrada en el pesimismo. En 1770 es nombrado profesor de Lógica y Metafísica de la Universidad su ciudad natal. Posteriormente será nombrado rector. Defiende la Independencia de EE.UU y los Ideales de la Revolución Francesa. Es pacifista, antimilitarista y critica el nacionalismo excluyente. Su vida fue metódica, estrictamente ordenada, pero defensora de la amistad y la libertad. Obras: La Crítica de la Razón Pura (KrV), la Crítica de la Razón Práctica (KpV), Fundamentación de la Metafísica de las costumbres, etc.

Criticismo Kantiano

A CABALLO ENTRE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO, Kant es un filósofo de la razón pero no racionalista. Se formó en la tradición racionalista pero la obra de Hume le hizo cambiar de perspectiva. El Racionalismo había construido un nuevo sistema en torno a las ideas de Dios, alma y mundo, pero ¿cómo demostrar la objetividad de tales ideas? El Racionalismo le resultaba insuficiente, de ahí la necesidad de complementarlo con lo demás positivo que veía en el empirismo.

Kant supera con su Criticismo el antagonismo de las posiciones racionalista y empirista asimilando lo más positivo de cada una de ellas en torno a las cuestiones metafísicas, ciencia que se encontraba en horas bajas. Desde los presupuestos racionalistas y empiristas no era posible la metafísica como ciencia para Kant. Del Racionalismo cogerá el elemento a priori del conocimiento y del Empirismo que todo conocimiento comienza por la experiencia.

El gran problema es ver si la razón humana es capaz de conocer, de ahí que haya que someter la razón a juicio. El resultado es un sistema que gira en torno al análisis de la razón misma.

Este sistema recibe el nombre de Criticismo e Idealismo trascendental. En él hace especial hincapié en la dimensión activa del sujeto del conocimiento. Si programa será complejo y girará en torno a las siguientes cuestiones: ¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? y ¿Qué me cabe esperar?, a las que añade una última cuestión como resumen: ¿Qué es el hombre? El ser humano es, pues, el sujeto de las cuestiones, por lo que la investigación kantiana tiene un claro carácter antropológico.

A la primera pregunte responde Kant con su Crítica de la razón pura; a la segunda, con Crítica de la razón práctica y Fundamentación de la metafísica de las costumbres; a la tercera, en La religión dentro de los límites de la mera razón.

Su tarea se impone como análisis del órgano del conocimiento, la razón misma. A esta razón la va a someter a crítica, en el sentido de establecer los límites de su capacidad; muchas veces, los errores se cometen por extralimitarse, por rebasar los límites del conocimiento. En segundo lugar, va a examinar la razón pura libre de cualquier dato extraño a ella, tal como es antes de cualquier dato empírico. Y en tercer lugar, esta tarea es llevada a cabo por la propia razón, que hace la crítica de ella misma.

Kant da mucha importancia a lo que el sujeto pone a la hora de conocer

El error viene de hablar de cosas que no proceden de la experiencia

Proyecto filosófico

La filosofía principalmente tiene como tema la teoría del conocimiento. Kant defenderá en toda su vida que no se aprende filosofía, se aprende a filosofar. La filosofía debe tratar de responder a cuatro preguntas:

- ¿Qué puedo conocer? La KrV responderá a esta pregunta. Se trata de los límites a los que puede llegar la razón especulativa, el conocimiento científico.

- ¿Qué debo hacer? La obra que responde a esta pregunta es la KpV. Estudio de la moralidad, del establecimiento de principios y condiciones de la razón práctica.

- ¿Qué me cabe esperar? La obra fundamental es la Critica del Juicio. La religión, la estética y la historia son los ámbitos que se tratan en esta parte.

- ¿Qué es el hombre? Es la principal de las cuatro preguntas pues, en definitiva, es la que resume y aglutina las otras tres

¿Qué puedo conocer? La KrV

Introducción

La Critica de La Razón Pura es la principal obra de Kant y una de las más importantes de la Historia de la Filosofía.

La KrV se hace dos preguntas:

a. ¿Puede la metafísica ser ciencia?

b. ¿Qué es entonces la ciencia?

Kant comienza por ¿Qué es lo que hace que una ciencia sea una ciencia? Claramente, cualquier persona, dirá Kant, puede ver que las ciencias tienen dos características:

- Las ciencias progresan. En todos los campos encontramos nuevas teorías basadas a mejorar las teorías anteriores. En la metafísica no encontramos que se avance. Seguimos discutiendo las teorías anteriores, y los mismos conceptos. No hay avance

- Las ciencias llevan en sí un acuerdo entre los científicos. Los juicios de las ciencias son objetivos, universales, necesarios. La metafísica, mientras tanto, está en constante desacuerdo.

Kant continúa analizando que es una ciencia. Para que haya ciencia, para que haya conocimiento, tienen que haber dos elementos.

- En primer lugar, tienen que haber condiciones empíricas. Toda ciencia tiene que partir de la experiencia. Para que yo puede captar lo que me da la experiencia, tengo que tener unos órganos que puedan recibir los datos del mundo externo.

- En segundo lugar, toda ciencia se apoya en unas condiciones universales, que son previas a la experiencia. Para que pueda tener una experiencia de algo, tiene que haber siempre un espacio y un tiempo. Una forma dirá Kant.

Todo conocimiento está formado por juicios. Un juicio es una afirmación acerca de algo. Se puede considerar que los juicios son frases. La ciencia es el conjunto de juicios verdaderos acerca de una parte de la realidad. Según Kant, hay varios tipos de juicios

Primera clasificación

- Juicios analíticos, aquellos juicios en los que el predicado se encuentra ya incluido en el sujeto. Son juicios que no añaden información nueva, que son necesarios. Son explicativos, y si no se cumplen aparece una contradicción

- Juicios sintéticos: aquellos en los que el predicado no está en el sujeto. Añaden información nueva, son juicios particulares. Se basan en analizar la realidad

Segunda clasificación

- Juicios a priori, son aquellos que no necesitan de la experiencia para saber si dan o no en la realidad

- Juicios a posteriori, aquellos que para saber si son ciertos o no, necesito comprobarlos mediante la realidad.

En un principio, claramente vemos que todo juicio analítico es un juicio a priori, y que un juicio sintético es un juicio a posteriori. Dirá Kant, la ciencia añade nueva información acerca de algo, una ciencia que no dice algo nuevo de la realidad no es una ciencia. Igualmente, lo que me dice la ciencia tiene que ser algo universal y necesario. Una ciencia que no me dice que va a ocurrir siempre, sino que me dice solo lo que ocurre a veces, no es ciencia. Por tanto, aunque parezca una contradicción, las ciencias requieren juicios sintéticos a priori (JSAP).

Kant pasará de una época en la que lo importante era el objeto, a un conocimiento que se basa no en la materia, en la realidad externa, sino en la forma, en lo que ponemos los seres humanos al conocer, es decir, no en la materia sino en cómo conocemos.

Kant da un giro copernicano: ahora lo importante no es el objeto, sino las características del sujeto, pues yo conozco a través de mis facultades. Ahora es el objeto el que se acopla al sujeto. El mundo es una serie de fenómeno que no conozco tal y como son, sino que lo conozco según es mi forma de conocer.

El cambio que produce el giro copernicano es importantísimo para la historia de la filosofía. Es un cambio duro, por las consecuencias que conlleva. Antes del giro, conozco al mundo tal como es. Simplemente tengo que hacer el esfuerzo por conocer, pero digamos que yo no pongo nada al conocimiento. Me acoplo y conozco el mundo. Es perfecto, sin problemas. Pero Kant lo que va a defender con el giro copernicano es algo esencial: a la hora de conocer, el sujeto pone algo, añade algo al conocimiento. Eso que añade es la forma. De ahí que todo sea más problemático.

Kant divide la KrV en dos grandes partes: la estética trascendental y la lógica trascendental. Esta última se divide en analítica trascendental y dialéctica trascendental.

Estética trascendental

Se trata en esta primera parte de estudiar la primera facultad que tenemos los seres humanos para conocer, la sensibilidad.

Todo conocimiento parte de la experiencia. La sensibilidad es la facultad que tenemos los seres humanos para poder tener intuiciones. Una intuición es percibir algo por los sentidos. En todo conocimiento hay materia y forma.

En la sensibilidad, la materia es la intuición, es decir, la realidad que se da a mis sentidos. La forma es aquello que pone el ser humano, que Kant llama lo a priori, lo que ponemos lo seres humanos según nuestra naturaleza. Las formas a priori de la sensibilidad son dos: el espacio y el tiempo. También se denominan intuiciones y son las formas de conocer que tenemos los seres humanos.

El espacio y el tiempo no son obtenidos de la realidad. Están en nuestra mente, son a priori, los pone el sujeto a la hora de conocer. Por eso, todo objeto, para poder ser percibido, tiene que darse en un espacio y un tiempo. La materia son las impresiones que se dan a mis sentidos. La forma es el espacio y el tiempo. El resultado de la sensibilidad es el fenómeno. Un ejemplo serían las matemáticas.

Lógica trascendental

Analítica trascendental

Se trata de analizar la segunda de las facultades para conocer del ser humano, el entendimiento.

Quedamos anteriormente que el resultado de la sensibilidad es el fenómeno. El conocimiento no es solo la sensibilidad, pues me quedaría en tener intuiciones de la realidad. El conocimiento de algo más, del entendimiento. El entendimiento me va a permitir obtener conceptos, y de ahí formar juicios.

La materia del entendimiento es lo que le da la sensibilidad, es decir, las intuiciones, el fenómeno. La forma del entendimiento es las formas a priori del entendimiento, llamadas categorías. Las categorías son conceptos puros que están de forma a priori en mi entendimiento y que yo utilizo para, a partir de la materia que me da la sensibilidad, las intuiciones, poder formar primero conceptos, y de ahí juicios.

¿Cómo obtiene Kant la lista de categorías completas del ser humano? Analizando los diferentes tipos de juicios posibles que podemos emitir. Hay cuatro tipos de categorías: según la cantidad, la cualidad, la relación y la modalidad.

Otra de las conclusión de la Analítica trascendental es la diferencia entre noúmeno o ser en sí y el fenómeno. Kant afirma que conocemos de la realidad únicamente el fenómeno, aquella parte de la realidad que se puede acopla a mis facultades. Pero eso no nos asegura que podamos conocer toda la realidad. Es posible, dice Kant, que haya una parte de la realidad llamada noúmeno o ser en sí, que es la parte de la realidad que no se acopla a mis facultades. Un ejemplo sería la física.

Dialéctica trascendental

La tercera facultad del hombre es la razón. Consiste en tratar de crear juicios cada vez más universales y generales. Tenemos por naturaleza una tendencia a intentar crear juicios cada vez más grandes. Constantemente nuestros razonamientos siguen esa tendencia, que, insistimos, es natural en los seres humanos. El proceso sigue y sigue, y según Kant, los seres humanos llegamos a tres ideas últimas.

- La idea de alma, tras agrupar la totalidad de la experiencia interna

- La idea de mundo, tras agrupar la totalidad de la experiencia externa, a partir de todas las ideas acerca de la realidad externa

- La idea de Dios, tras agrupar las otras dos anteriores

Estas tres son las ideas de la razón o conceptos puros de la razón, Kant afirma que en principio esto es algo natural, no tiene que haber problema alguno por esta facultad de la razón. El problema es que lo que hacemos es aplicar las categorías del entendimiento a estas mismas ideas. Y el mayor problema es que, sencillamente, en la sensibilidad y el entendimiento tenemos una materia y una forma, pero en la razón no hay materia, no hay experiencia. De las ideas no podemos tener conocimiento.

Las ideas si cumplen una función, que es el agrupar todo bajo un sistema racional. Es el uso regulativo de las ideas.

Como nuestra naturaleza nos incita a utilizar esas ideas, a veces caemos en errores y realizamos juicios que son realmente indemostrables.

Cuando quiero hacer ciencia metafísica caigo en paralogismos y antinomias. Los paralogismos son las aplicaciones de las categorías al alma. Las antinomias son afirmaciones contradictorias a las que puede llegar la razón por uno u otro camino. Respecto a las pruebas de la existencia de Dios, Kant diferencia los argumentos ontológicos, los argumentos cosmológicos y teleológicos.

Las conclusiones que obtiene Kant de la dialéctica trascendental son impresionantes para la Historia de la Filosofía. La metafísica no puede ser una ciencia, al no haber materia de la que partir.

¿Qué debo hacer? La Crítica de la Razón Práctica o KpV

Introducción

Con la KrV, Kant llego a la conclusión de que no se puede hacer metafísica desde el punto de vista de la razón pura, de la razón que conoce. Va a reconocer que sí se puede hacer metafísica, pero una metafísica que no es dogmatica, de conocimiento, sino una metafísica de las costumbres, de la moral. Las dos obras éticas más importantes de Kant serán la “Crítica de la razón práctica” y “La fundamentación de la metafísica de las costumbres”.

Ahora sí se puede hacer metafísica, pero una metafísica desde la moral, no desde la teoría del conocimiento. La diferencia entre la KrV y la KpV es por tanto que la primera trata del ser y del conocer, mientras que la segunda trata del deber.

Imperativos y normas morales

¿En qué consiste eso de la ética? En que los seres humanos tenemos conciencia moral, nos preguntamos que tenemos y que no tenemos que hacer. El problema que se plantea Kant es ¿Cómo poder crear una ética que valga para todos, que sea universal?

Igual que en la KrV partíamos de la que ciencia es un hecho, ahora partimos de que la moral es un hecho. De igual manera, mientras que la ciencia se basa en juicios, la moral se basa en imperativos, que son mandatos. Hay dos tipos de imperativos:

- Imperativos hipotéticos, que ordenan un medio para un fin

- Imperativos categóricos, son aquellos que se valen por sí mismos, no hay una finalidad

Las éticas anteriores se habían preguntado qué tengo que hacer para ser feliz. Se habían dado diferentes respuestas. En todas ellas el comportamiento tenía que seguir unas normas concretas, establecidas. Por eso se llaman éticas materiales, debido a que establecían un contenido concreto a lo que es la felicidad y, concretamente, decían como actuar para lograrla. Estas éticas materiales son empíricas y a posteriori, pues provienen de la experiencia. Estas éticas son heterónomas, pues lo que debo hacer me lo dicen otros, no sale de mí directamente. Estas se basan en imperativos hipotéticos. Pero en esto, se ven dos problemas:

a. En primer lugar, su validez está condicionada, en el sentido de que si no acepto el fin que pretenden conseguir, a mí de nada me sirven. Por lo tanto no son universales. No valen para todo el mundo

b. En segundo lugar, está el siguiente problema: ¿cómo se que cumpliendo lo que dicen lograre ser feliz? Por experiencia, es decir, haciendo lo que dicen y viendo si soy o no soy feliz. Pero si la validez es por la experiencia, estamos volviendo de nuevo a la ciencia. Y como dijimos, ciencia y ética son dos ámbitos separados, no pueden unirse

Otro problema es que además el hombre se convierte en marioneta de los deberes que me da otra persona.

Imperativos categóricos y normas morales

Los imperativos que nos interesan son los imperativos categóricos. Pero nos damos cuenta de que no siempre cumplimos igual un imperativo categórico. Por eso Kant dice que hay tres tipos de acciones:

- Aquellas acciones que son contrarias al deber, al imperativo.

- Aquellas acciones que hago conforme al deber, pero la hago por otro fin posterior. En estos casos, estoy convirtiendo el imperativo categórico en un imperativo hipotético.

- Aquellas acciones que realizo por deber, pero no por un fin posterior, sino porque estoy convencido de que es mi deber hacerlas. Éstas Kant dice que son las acciones verdaderamente morales.

¿Qué es entonces lo que diferencia a una acción de otra? Como vemos, lo que hace que una acción sea buena en definitiva la voluntad con la que la hagamos. Si yo cumplo mi deber pero con una voluntad de premio posterior, esa acción no es moral. Si yo cumplo el deber con una buena voluntad, porque creo simplemente que es mi deber, sí es una acción moral.

Si dividimos la moral en contenido y forma, vemos que el contenido es el fin que buscamos mientras que la forma es la intención, la buena voluntad. Lo que importa es la forma. Por eso la ética de Kant, se llama ética formal o de la intención.

Kant busca una ética que sea universal, que valgo para todo el mundo, que nos haga autónomos, que no se base en la experiencia sino que sea necesaria.

La solución es no hacer una ética material como las demás sino crear una Ética Formal.

Lo primero para crear una ética formal será olvidar que el fin o el ideal de toda moral sea la felicidad. El ideal moral, lo que debe alcanzar toda ética, es el deber, el cumplimiento del deber.

La tarea de Kant es entonces buscar un imperativo categórico que valga para todo el mundo, en cualquier lugar y situación y desde el que cualquier persona simplemente usando su razón pueda saber cómo actuar por deber, correctamente. Actúa de tal manera que la máxima de tu acción pueda convertirse en ley universal. Es decir, haz lo que creas que debería hacer cualquier persona en esta situación.

Otra formulación del imperativo categórico es actúa del tal manera que tomes a la humanidad como un fin y no como un medio. Esta formulación del imperativo categórico resalta la diferencia fundamental entre el ser humano y el resto de la naturaleza: su dignidad. Por ella la persona no puede ser utilizada como medio para conseguir otras cosas. Una acción será moral sí en ella se considera la dignidad del resto de personas. Vemos, así, que el imperativo categórico supone una buena fundamentación racional de los derechos humanos. La ley moral, el deber, es determinado por la propia voluntad. Y esta voluntad es autónoma. Aquello que vas a hacer si se convirtiera en ley universal, ¿el mundo sería mejor?

Libertad, alma y Dios

La ética de Kant no es material. Él no dice en concreto nada que tengamos que hacer. Lo que dice es: actúa por deber, no tengas una finalidad egoísta en tus acciones. Haz lo que tú creas que debería hacer todo el mundo para actuar bien. Usa tu razón y aplica el imperativo que te puede servir para saber qué hacer en cada momento.

Para finalizar, Kant se pregunta: ¿puede darse esta moral? El da una serie de condiciones.

1. Que haya un mundo nouménico, es decir, que por debajo de los fenómenos existan noúmenos.

2. Que haya una serie de condiciones positivas, que él denomina postulados morales de la razón práctica. Estos postulados son tres:

- La existencia de libertad. Sin libertad yo no sería responsable de mis actos, ni sería autónomo. Sin libertad no habría moral. Eso es el alma.

- La existencia del alma. Si solo fuera un cuerpo, estaría ligado, como cualquier cuerpo del universo al principio de causalidad. Pero no estoy ligado solo a ese principio, sino que además estoy ligado al deber, por eso tiene que haber algo más que cuerpo, y eso es el alma.

- La existencia de Dios. El argumento es el siguiente: en este mundo generalmente vemos que el malo, el que actúa mal, es el que triunfa. Eso sería el triunfo de las acciones contrarias al deber. Por tanto, para que no sea así, tiene que haber otro mundo, en el cual si exista la justicia y el deber triunfe. Ese mundo me demuestra que mi alma es inmortal y que Dios reina en él.